中国艺术精神介绍 了解中国艺术精神的详细内容

以下仅供参考:国画的写意性与中国人独特的哲学思考是分不开的,中国画的最高境界并非对象的真实再现,而是对对象写意,顾名思义,当以"意"写之,写意画主张神似,得意而忘形这种艺术主张对中国画的颇有启发意义。中国写意画之"意",并非主观或外在的抽象之意,中国写意画的"意"可谓"意象",即不离形象又不着象之"意"。国画中的写意性也是令人赏心悦目的,它以明快神奇的构图、夸张而富于神韵的造型,淋漓的水墨,纵横的笔法、弥满的气势,朴实无华的技巧、诗词歌赋的意境,个性奔放的品格,敦厚深沉的情感,使观者赞声鼎沸叹为奇观,并拥有广泛众多的欣赏者。通过画的立意叩动欣赏者的情意,产生回味www.shufadashi.com*�ɼ*�

内容简介

该书一个基本的意思,是说明庄子的虚、静、明的心,实际就是一个艺术心灵,艺术价值之根源,即在虚、静、明的心。简单来说,艺术要求美的对象的成立。正是基于这一思路,徐复观在《中国艺术精神》正文十章中,仅在前两章着重从哲学上对以孔子为代表的儒家艺术精神和以庄子为代表的道家艺术精神进行阐发,凸显出只有以庄子为代表的道家艺术精神构成了中国艺术精神的主体;而在后八章则着重通过对汉以后的绘画与画论的解读,揭示以庄子为代表的道家艺术精神对中国古代绘画与画论演变的深刻影响。

图书目录

西洋画是“再现”的艺术,中国画是“表现”的艺术,这是不无道理的。 中国画与西洋 烘染气氛。一般说来,中国画的用墨之妙,在于浓淡相生,全浓全淡都没有精神,必须有浓有

自叙

再版序

三版自序

第一章 由音乐探索孔子的艺术精神

铅笔屑画、唐卡、拓真画、银 饰、纸编画、苏绣、鱼皮衣等。内容大都是精神活泼向 中国民间绘画艺术 中国民间绘画艺术是中华民族的艺术瑰宝,是中国民间文化的重

第一节 我国古代以音乐为中心的教育

在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。(《21世纪素质教育系列教材——艺术的意蕴》,陈旭光著,中国人民大学出版社) 在西文中,“人文精神”一词应该是h

第二节 孔子与音乐

即使不灭亡,也会变得荒诞(托·卡莱尔) ●-艺术啊,如果能够绘出性格与精神,那么你有画就是世界上最美的画(无名氏) ●真实地表现自然,却仍然充满艺术的美(查·丘吉尔)

第三节 孔门乐教传承的典籍

等。取材作家戈齐的一篇有关中国故事的歌剧《图兰朵》没有完成,其中采用了中国民歌 表现了资产阶级知识分子对他们的同情,但有时对中下层人们精神世界的反映缺乏更深刻

《乐论》与《乐记》的若干考证

为中国书法教育的发展添枝加叶。 首先,书法是中国上下五千年来的优秀文化传统,它与中国文化相表里,与中华民族精神成一体,有着深厚的文化内涵,是世界艺术之林的奇葩,它

第四节 音乐中的美与善

忠孝礼仪廉。就跟外国人信仰基督一样,这是中国人的信仰,可惜现在是西不西 中不中,传统文化丢光了,外国人的优点又没学到……

第五节 仁与乐的统一

用毛笔书写的、具有四维特征的抽象符号艺术,它体现了万事万物的“对立统一”这个基本规律又反映了人作为主体的精神、气质、学识和修养。 中国文字起源甚早,把文字

第六节 音乐在政治教化上的意义

最终消失在晚清的暮色中。 20世纪的黎明,以新文化运动开启了中国历史的新篇,山水 依然孜孜以求这具有悠久传统的艺术突破新的时空。但传统山水画艺术精神中的完善与

第七节 音乐与人格修养

:“候人兮猗。”记录了中国原始歌唱中第一首情歌。 甲骨文字的发现,使中国古典散文 的主要艺术特色是长于抒情。它委婉含蓄自然质朴中显出精炼工切的艺术特色,前人有“

第八节 音乐艺术价值的根源

成为中国艺术史的一个组成部分。蕴含着丰富的文化内涵。 一、商周青铜器作为“礼器”的艺术精神特点 中国青铜器的大宗是青铜礼器。这是中国青铜器的重要特征,在世界

第九节 孔子对文学的启示

正是中国古典诗歌经久不衰的艺术魅力所在。 因此,在诗歌(尤其是中国古典诗歌)教学 并进而理解诗人在“五四”运动时期狂飙突进的革命精神。 4、必要时,可适当运用挂

第十节 孔门艺术精神的转化与没落

中国画艺术大师-国画大师介绍人物小结:二十世纪中国画艺术大师,二十世纪十大书法家之一,二十世纪十大画家之一,世界文化名人,人民艺术家,将中国画的精神与时代精神统一得

第二章 中国艺术精神主体之呈现

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庄子的再发现

唐人刘禹锡诗谓:“扬州从事夜相寻,无限新诗月下吟”[2],中国文学的“无限新诗”,之所以常吟于月下,正在于月亮是中国艺术精神的体现,月亮是中国文化的原始意象。当西方

第一节 问题的导出

第二节 道家的所谓道与艺术精神

第三节 美、乐(音洛,后同)、巧等问题

第四节 精神的自由解放

第五节 的基本条件无用与和

第六节 心斋与知觉活动

第七节 艺术精神的主体

心斋之心与现象学的纯粹意识

第八节 心斋的虚、静、明

第九节 心的主客合一

第十节 艺术的共感

第十一节 艺术的想像

第十二节 庄子的美地观照

第十三节 庄子的艺术地人生观、宇宙观

第十四节 庄子的艺术地生死观

第十五节 庄子的艺术地政治观

第十六节 庄子的艺术地创造

第十七节 庄子的艺术欣赏

第十八节 结论

第三章 释气韵生动

第一节 前言

第二节 书(字)与画的关系问题

第三节 玄学的推演及人伦鉴识的转换

第四节 由人伦鉴识转向绘画传神与气韵生动

第五节 谢赫在画论中的地位问题

第六节 气与韵应各为一义

第四章 魏晋玄学与山水画的兴起

第五章 唐代山水画的发展及其画论

第六章 荆浩《笔法记》的再发现

第七章 逸格地位的奠定一一《益州名画录》的一研究

第八章 山水画创作体验的总结一一郭熙的《林泉高致》

第九章 宋代的文人画论

第十章 环绕南北宗的诸问题

附录一 中国画与诗的融合

东海大学建校十周年纪念学术讲演讲稿

附录二 故宫《卢鸿草堂十志图》的根本问题 附后记

附录三 张大干《大风堂名迹》第四集王洗《西塞渔社图》的作者问题

附录四 故宫《卢鸿草堂十志图》的根本问题补志

附录五 兰亭争论的检讨

附录六 兰千阁藏褚临兰亭的有关问题

附录七 溥心畲先生的人格与画格

徐复观先生学术年表

徐复观与《中国艺术精神》

中国传统艺术精神主要受儒家美学、道家美学和禅家美学三者之间的相互交融和影响1、以“道”为美:儒家的道德理想、无为自然美、空与涅盘2、 以“味”为美 :体味:大美”——“道”“无味”之“味”,。佛家“至味无味”的思想。 3、以“意”为美:人格精神:清虚恬淡 4、同构为美:天人合一、物我合一;儒:主体之美的对象化;道:虚无清静之心;佛道 即寂灭虚空。 5、形式之美:儒家好文;道家:“闭目塞聪”、杜绝文饰之美,佛家从“色即是空”的前提出发指责色相之美为镜花水月 。*www.shufadashi.com*ɼ*�