身意介绍 了解身意的详细内容

展开全部六根:眼(视觉)耳(听觉)鼻(嗅觉)舌(味觉)身(触觉)意(感觉),又称内六根 六尘:色声香味触法(源陪对应“六根”,例如色对裤拆眼、声对耳),又称雹纯蠢外六境*展开全部应该是 色、声、香、味、触、法*展开全部佛教  六根今天给大家讲眼,耳,鼻,舌,身,意。色,声,香,味,触,法,即佛 法中讲的六根和六32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333431333963尘。大家知道《心经》里有这些话,我们天天念经,我们只要在人间,我们的嘴巴就一定会受污染?如两舌,花言巧语,挑 拨离间,说人家坏话等等。你的耳朵听人家的坏话,听不好的东西,你说会不会受污染?悉拆眼睛看那些不应该看的东西,是不是污染? 脑子想那些不应该想的东西,是不是污染? 鼻子闻那些不该闻的东西,也受到污染,香臭不分。很多人吃大蒜自己认为很香,闻到这个味道就很开心,这些人就是在人间的香臭不分。想想看吃过大蒜、洋葱的人,一讲话嘴巴出来的味道臭不臭呀?用嘴巴念经不就是个气场嘛。在世间人的脑子想的事情会受污染,眼睛也会受到污染,耳朵也会受污染,嘴巴也会受污染,意念会受污染,什么东西都会受污染,你能逃得过吗?如果台长现在要救 度众生,怕受污染,能一个人躲在山上自修吗? 台长是不是一定要到凡尘来, 一定要到这个所谓的梦幻世界,花花世界来救 度众生。在救人的时候,要帮助大家把这些所有的不好的意念全部改掉,如果没有帮助到大家改掉身心的污染,那台长就不是一个好的修行人。自身的佛性,要把他激发出来,然后你的六根才不会受到污染,因为你的佛性修出来了,然后你就会知道,我这个眼睛不该看的不看,耳朵不该听的不听,嘴巴不应该讲得不讲,脑子不该想的不想,也就是你知道什么是好,什么是坏,什么该看,该做,什么不该看,不该做了。如果这些都搞不清楚的话,不要说去救人家,你连自度都做不到,怎样才能度人呢?如果躲在山上自修,你们知道这叫什么吗?师父叫它是自我解脱法 门。什么叫自我解脱?就是不管人家,自己到山上去好好修自己,只要我自己可以解脱,人家的事情与我无管,这样可以吗?学佛人应该到这个现实的世界里去救 度众生,而在庙里,在山上有什么众生可以给你度呀?这不就是修自我解脱吗?那就是小乘佛法的一种。如果你能到这个花花世界来接受这个考验,是因为你的境界提升了,如果境界不提升,只知道修好自己,不知道怎样去帮助人家,这个人是不是菩萨?是不是修的菩萨道?要记住学佛修心是一个境界的提升,如果这个人的境界没有达到一定的程度,他是修不好的,不要说修心了,连做人都做不好。如果没有一定的境界,你救 度的众生,这个众生只能是你自己。你只能救你自己,而且救到一定的位置就上不去了,大家能明白吗? 所以在山上修行,表面上看,你的心灵没有受到污染,你的眼耳鼻舌身意(六根)没有受到污染,但是你的境界,如果没有达到一定的位置,你永远看到的是肤浅的东西。比如,一个人站在屋顶上修行,他的眼睛可以看到田野,如果前面有山,有高楼,他的眼睛怎么能越过呢?你在这个境界修的再好,也只能看到那些有限东西,等到你过世之后,也只能到这一层高度的天,可能是欲界天,是无法到更高层次的天。当你的境界跨越屋顶,站在山峰顶上修时,你不但看到了房顶,还看到了所有山的山顶。想想看你那个时候是什么境界?师父举例是要让你们明白其中的道理。如果心中不受污染,会感受到人有一个良好的根基,每个人修心都有一个根基,今天你学佛,明天他学佛,都有赖于一个根基。比如这个根基就是你的身棚陆耐 体,如果身 体不好(根基浅),你能爬上高的山峰吗? 只有身 体好的人,也就是根基好的人,才能爬上山峰,才能越修越高。师父告诉你们,在人间的修行是修菩萨法 门。在山上的修行叫解脱法 门。因为在山上是求自己解脱出来,我不要烦恼,我不要怎么样怎么样的。然而在人间修,那就不一样了,在链春人间修,首先要自修,把自己修的好,然后才能救 度人家。在人间修,你不但要修自己,还要救 度众生,这就是菩萨。菩萨的法 门就是救 度众生,如果在人间修一定要记住,是有考验的,菩萨会给你一个考验,考验你,是不让你的六根接 触六尘有污染,如果污染了,你就达不到菩萨的境界。一个人要通 过考验才能救 度众生,如果连人生各种困苦考验都不能通 过,你怎么能救 度众生呢?比如,这个人去劝说人家吃素,自己嘴巴里却吃着荤腥,这怎样去劝说人家吃素呢?这就叫境界,这就叫考验。如果你劝说人家修心,首先自己嘴巴不能胡说八道,你才有资格劝人家,常言道:榜样的力量是无穷的,你才有资格救  度众生。如果你连救 度众生的资格都没有,你怎样用菩萨的身去救人呢?你们知道很多真正功 力大的老和尚,他可以到繁华的地方去修心,越吵闹的地方他照样可以打坐修心,他不会受外尘的影响,这就叫高僧。高的境界,高的修为,高功 力。  功 力有赖于你的功德,功德越大的人,功 力就越大,没有功德的人就没有功 力。师父曾经给你们讲过功德是怎么来的? 是从内心,是从心灵来的,当你的心已经经过了调整,你的心已经经过了洗涤,你才会有这个耐力,才能坚持你的修心修佛之路,才不会活着像动物一样无知。一个人的修养,功德到了一定程度,什么事情都能耐的住,什么事情都能克制住,什么事情都能想的开,这就是境界的提升。孔老夫子曾经说过一句话:“克己复礼”。很多人都以为克己复礼是回 复周公之礼,这是错误的理解。当时批判“克己复礼”是断章取义,说这个“礼”是回 复周公之礼,其实孔夫子讲的是恢复人的本性,这个“礼”是指由心而出来的,并不是一种礼节,而是你的心态,是要大家克服自己的毛病,来恢复你的本性。告诉你们,这些圣 人,都是菩萨转 世的, 只是叫法不同罢了。当年这些圣 人到人间来救人,多辛苦,到处周游列国,到每一个国 家去游说,和菩萨到处去救 度众生不是一样的吗?那些大 法 师全世界的跑,师父现在是不是也在全世界的跑呀?我只不过跑起来不累,是利 用现代先进的广播,电脑网络在全世界的“跑”你们说是不是一样的?记住古圣 人都是菩萨下凡来救 度众生的,所以我们要学习他们的精神,一个人要学会克制,如果一个人不懂得克制,怎么样恢复他的本性呢? 从佛法上来讲这个“克”就是一个“戒”,只有持戒才能学佛法。如果这个世界大家不按照伦 理伦常来做,你们想想看,这个世界将成为一个什么样的世界? 现在恢复礼仪,恢复孔孟之道,就是恢复人的本性,但是离佛法还很远。www.shufadashi.com*�ɼ*�

解释

1.自身的意愿�p志向。 2.指身与心。

答:佛教讲求无欲无求,无眼耳口鼻舌身意,超脱红尘,最为相悖的反而使人,人首先要弄清楚佛是什么具有佛心的人,可能就活在你身边他们能够看清人心,看清

展开全部“眼、耳、鼻、舌、身32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333433653930、意”合称六根。六根:佛家语,指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻无欲无求,达到超凡脱俗的境地,心净空明。出处:隋·隋炀帝《宝台经藏愿文》。佛教常语:四大皆空,六根清净,便可成佛。扩展资料:四大佛教所讲的四大是指“地、水、火、风”的四大物质因素。四大的观念也不是佛教发明的,这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果,在东西方的哲学思想史上几乎有着同样的趋势,比如:中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行,印度古吠陀本集所说的世界形成是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素。希腊古哲学家恩比多克里斯也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。总之,不论五行也好,五大也好,四大也好,都是指的物理界的基本元素,如果仅限于此而胶着于此,那么发展的结果便是唯物论者,所以这些思想也是唯物论的先驱。佛者知教所讲的四大,也有小乘与大乘的不同。从大体上说,小乘佛教所说的四大是指造成物质现象的基本因缘,称为四大种,意思是说,地、水、火、风是形成一切物质现象的种子,一切的物象都是由于四大的调和分配完成,四大和谐便会欣欣向荣。四大矛盾便会归态丛于毁灭,物理现象是如此,生理现象也是如此,所以佛教徒把病人生病称为“四大违首闭消和”。小乘佛教观察四大种的目的,是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身,不以色身为实在的我,不因执取色身为我而造种种生死之业,一旦把我看空,便会进入小乘的涅槃境界,不再轮回生死。大乘佛教所说的四大不是指的根本元素,而是指的物态的现象,是假非实,是幻非实,对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法,虽也承认四大为物象的种子,但不以为四大是物象的真实面貌。*展开全部  眼、耳、鼻、舌卜族、身、意合称“六根”,是心的外缘,能感觉六尘并型凯弊形成六识。眼是视孙槐根,耳是听根,鼻是嗅根,舌是味根,身是触根,意是念虑之根。本回答被提问者采纳*展开全部合称为“六根”。佛教有云:“眼耳鼻舌身意”, 六根追逐五欲六尘,体会“声香色味触法”。*展开全部佛家说的六根清净的六根。*展开全部眼耳鼻舌身意称为六根*www.shufadashi.com*ɼ*�