丹篆介绍 了解丹篆的详细内容

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丹篆

拼音:-----

答:如图哦

解释:

1.用朱砂书写的篆文。 2.指仙道之书或符*。.

答:圭臬星经奥,虫篆丹春广:擅长天文气象书画皆通。 圭臬,圭:测日影的仪器“圭表”的部件。在石座上平放着的尺。臬:测日影的标杆。圭臬星经奥,擅长天文气象。 虫篆,就是虫书,秦书八体之一,说文中可见。虫篆丹青广,是指书画皆通。

展开全部觉园诗文集序夫文以载道,诗以言志。孔门四科,德行居先。然沉32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333363363532溺文学者,往往浮其实德,谬奖虚文。韩愈《原道》肤浅,三《上宰相书》,以次益鄙。登华山,啼哭不敢下,县令遣差,牛牵而下之,有道者宜如斯乎?然腐儒争道其文起八代之衰焉,盖指六朝绮靡耳,非谓世道人心也。文而不关世道,何足遣哉?夫孔北海,大志真节,东汉名流,而与建安七子并称。骆宾王忠愤劲词,唐之义士,而与垂拱四杰同列。盖以文章之小技,掩其躬行之大闲。故问奇类林,著论惜之。扬雄岂孔圣耶?然其《法言》,不亦似《论语》乎?林干岂老聃耶?然其《渊通》,不亦似《道德经》乎?是以君子不以言举人,文必追其所载之道.诗必逆其所言之志。今吾于觉园长老之诗文全集得之矣。 读长老先慈行述,可知其孝道矣。太夫人所谓积德以遗子孙,其虚乎?集有道财,聚散权衡,一本至善,富而不骄,有自来矣!诗所谓:“名字已传同处决,羁囚岂信得生还。”虽曰观音救度,安知非慈德默佑乎?其诗多长厚气,流露于字里行间。殆所谓“澄清应得润心田”者欤(见诗集)!由是善推其所为,以济生物,故有放生放鹿之佳什焉。抑尝见富豪居士,掷其龟贝,委诸仆媵,何曾亲见其洋洋乎得其所哉之态耶?如此轻率,惟等布施耳。若长老放鹿图所示,抚之惟恐其缘之断,泣之惟恐其粮之阙,其发而为诗,则曰:“依依还惜汝,临去觉凄然。”又曰:“饥餐瑶圃草,渴饮白云泉。”词藻云乎哉,同体大悲也。故其放生图诗曰:“安得江中物,尽教脱网钩?”悲心见于毫端矣。诗之好仁,固如是也。又曰:“月送穿波去,心随出水游。”其言在生物,其志在仁慈。仁者寿,施者富而已。以视轻慢者之放生,因果悬殊矣。不得存其心之仁,焉用学其言之蔼耶?长老今近八旬,矍铄如不惑。宝掌千龄,殆基于此。天之报施仁人,岂以诗乎! 然长老之志,固不在寿己也。菩萨应运而生,治世现宰官身,乱世现市隐身,其诗所谓:“最难护法兼弘法”,不啻为其本身道也。读其上印光法师,致云台居士两书,谆谆于息邪说,倡正学,可以想见其志向矣。 夫世之乱,乱在邪说,随以暴行。诗三百,无论兴、观、群、怨,一是皆以思无邪为本。救世之道,岂在干戈哉?盖救世之法,在佛教耳。而儒家之诗教,盖佛教之基础也。长老盖兼而有之矣。 佛法初倡业感缘起,使民知改过节欲。长老以身教之,其诗日:“欲淡已能轻世累,无求随处即安然。”次述赖耶缘起,制止恶因现行,广植善种福田。长老放生、掩(上此+下肉)、扶病、济贫,不仅建寺、印经而已。试读其《节约运动》一文,人饥己饥、人溺己溺之怀抱,何异三代贤哲、诸地菩萨耶?次开真如缘起,使民抑制物欲之外,并发展真如潜能。放长老有诗曰:“净境随心现。”曰:“游心自在天。”曰:“只知行好事。”曰:“澄心悟证三摩地,养志吟成一卷诗。”人咸知长老之富于财货,宁知长老之深于法源乎?长老惟恐人之不佛耳,履霜坚冰至,有以世道人心为怀者,敢不慎其所发言,慎其所择言哉! 佛教最高哲理,厥惟六大缘起,齐心物,摄科哲,果位方便,尽救主之能事,使人人为尧、舜、舜,为佛祖。是以长老志在儒家之大同,行在佛家之普渡。读者由其文集,得见其智悲之品质;次窥诗句。得见其兴观之神韵。更进追其《佛国游记》,心生崇敬,皈依佛门,随菩萨行,行菩萨道,则长老诗文集之梓行,大有裨益于世道矣。 若夫月下推敲,案头锤炼,吞丹篆于胸中,梦生花于笔底,盖其余事也。是以藏之密勒,不识“假、卡”(藏文字母),汉之惠能,不识“之、无”,而前之《十万歌集》,后之《六祖坛经》,皆不胫而走于寰球矣。今长老之诗文集,而已三版,愿诸读者,善揣其本焉。是为序。*www.shufadashi.com*ɼ*�